Kekerasan yang menjadi akar dari mitos Thanksgiving kita telah menyebar
Health

Kekerasan yang menjadi akar dari mitos Thanksgiving kita telah menyebar

Dalam beberapa tahun terakhir, aktivis Pribumi telah menantang mitologi nasional yang telah lama dikaitkan dengan liburan Thanksgiving. Menolak versi karikatur dari asal-usul damai perayaan itu, para aktivis dan sejarawan telah menyoroti interaksi kekerasan para pemukim Eropa dengan penduduk asli yang pada akhirnya akan menjadi Amerika Serikat.

Oleh karena itu, para pendidik berusaha mengubah kurikulum mereka untuk menawarkan pandangan yang lebih akurat tentang tahun-tahun awal penaklukan dan memasukkan informasi tentang penduduk asli saat ini yang sangat hidup dan tangguh. Bahkan budaya pop pun ikut beraksi. Komedian asli seperti Dallas Goldtooth telah secara efektif menantang kiasan rasis melalui humor mereka, sementara dia dan pemeran serial televisi baru yang terkenal “Reservation Dogs” secara artistik mewakili keragaman dan semangat penduduk asli.

Perkembangan ini merupakan langkah penting menuju sepenuhnya memperhitungkan sejarah penaklukan di negeri ini dan bagaimana hal itu membentuk kita sekarang. Namun penaklukan itu bukan hanya proses nasional tetapi juga hemisfer. Para pemukim yang mendirikan apa yang akan menjadi Amerika Serikat hanyalah satu bagian dari gelombang kolonisasi Eropa di belahan bumi barat. Dengan Thanksgiving di atas kita, ada baiknya memperhitungkan sejarah di luar perbatasan Amerika Serikat juga.

Tetangga kita di selatan, Meksiko, sedang bergulat dengan hubungannya sendiri dengan penaklukan. Sementara negara itu telah lama merayakan peradaban Mesoamerika kuno dan menggunakan mestizaje, campuran ras dan budaya, sebagai pusat identitas nasional, negara itu juga telah meminggirkan dan merendahkan suara-suara Pribumi yang menganjurkan kesetaraan dan pembebasan penuh.

Agustus lalu menandai peringatan 500 tahun kekalahan militer ibukota Aztec, Tenochtitlan oleh pasukan Spanyol. Pada tahun 1521, Tenochtitlan, reruntuhan yang sekarang berada di bawah Mexico City, adalah kota metropolitan yang mengesankan dengan populasi antara 200.000 dan 300.000 jiwa. Suku Aztec, yang pengaruh dan jaringan upetinya mencakup sebagian besar wilayah yang sekarang menjadi Meksiko selatan dan Amerika Tengah, adalah kekuatan kekaisaran yang kuat pada saat kedatangan Eropa.

Untuk menandai hari jadinya, pemerintah Kota Meksiko menyelenggarakan serangkaian acara, termasuk replika piramida Aztec Templo Mayor di zócalo ibu kota, atau alun-alun pusat. Kerumunan berkumpul untuk menonton tarian dan replika warna-warni dewa Aztec, seperti Quetzalcoatl, ular berbulu. Dan presiden Meksiko, Andrés Manuel López Obrador, telah meminta mahkota Spanyol serta Paus Fransiskus untuk permintaan maaf resmi atas peran institusi mereka masing-masing dalam penaklukan Eropa atas Amerika.

Namun peringatan pemerintah, yang secara resmi dijuluki “500 Tahun Perlawanan Pribumi,” telah memicu perdebatan di antara sejarawan dan intelektual Pribumi di Meksiko. Pihak berwenang telah menempatkan Meksiko kontemporer sebagai pewaris suku Aztec, tetapi itu mengaburkan fakta yang tidak menyenangkan bahwa negara bagian Meksiko adalah produk sekaligus pelaku eksploitasi kolonial. Dan seperti yang dikatakan penulis Mixe Yásnaya Aguilar, ketidaksetaraan dan rasisme yang ditimbulkan oleh penaklukan terus berlangsung.

Namun hubungan antara penduduk asli dan negara-bangsa modern bukanlah dikotomi sederhana antara penindas dan korban. Penduduk asli di Meksiko dan di seluruh Amerika telah membentuk politik dan kebijakan negara-negara di mana mereka berada. Seringkali, mereka melakukannya dengan menolak perpecahan nasional yang dihasilkan oleh penaklukan dan membayangkan politik di luar mereka. Kami akan melakukannya dengan baik untuk mendengarkan suara-suara itu.

Negara bagian Meksiko memiliki sejarah panjang berbicara atas nama penduduk asli. Berbeda dengan Amerika Serikat, elit Meksiko abad ke-19 menggunakan peradaban Pribumi pra-penaklukan sebagai cara untuk membedakan diri mereka dari mantan penguasa kolonial mereka. Memang, retorika López Obrador merupakan bagian dari tradisi nasionalis lama yang cenderung menutupi fakta bahwa sejarah Meksiko, seperti sejarah Amerika Serikat, melibatkan perampasan tanah penduduk asli.

Masyarakat adat di tempat yang menjadi Meksiko tidak pernah tinggal diam dalam menghadapi kekuasaan kolonial. Selama hari-hari awal kolonialisme, ketika agen Mahkota Spanyol membagi tanah Pribumi untuk dibagikan di antara para penakluk, penduduk asli berkumpul di sepanjang garis properti yang diusulkan dan menyatakan untuk catatan resmi: “venimos a contradecir,” atau “kami datang untuk menolak.” Dan selama perjuangan kemerdekaan Meksiko (1810-1821), penduduk asli mengobarkan perjuangan dua arah, untuk membebaskan negara mereka dari kekuasaan Spanyol dan mempertahankan tanah komunal mereka dari upaya elit Kreol untuk memprivatisasi mereka. Oposisi dan pembelaan itu, yang disuarakan di hari-hari tergelap penaklukan dan perang saudara, terus berlanjut hingga saat ini.

Revolusi Meksiko tahun 1910, yang melibatkan mobilisasi massa masyarakat pedesaan, termasuk penduduk asli, menandai pergeseran lain dalam retorika resmi. Perjuangan melawan diktator Porfirio Díaz yang tidak populer merupakan pukulan terhadap rasisme resmi dan eksplisit dari rezim Díaz. Negara pascarevolusi yang muncul setelahnya mensponsori proyek seni publik yang merayakan budaya dan sejarah asli, menugaskan mural Diego Rivera di Istana Nasional dan Kementerian Pendidikan. Dan kebijakan pemerintah melampaui penggambaran artistik ibukota Aztec dan kaum revolusioner petani Pribumi. Pada tahun 1948, Meksiko menciptakan sebuah badan federal baru, Instituto Nacional Indigenista, yang ditugasi untuk mengangkat materi penduduk asli.

Sekali lagi, penduduk asli berpartisipasi secara aktif dan menentang kebijakan pemerintah. Sementara komunitas mereka ditargetkan untuk inisiatif kesehatan masyarakat, pendidikan dan pertanian, individu Pribumi bekerja di dalam badan federal, dari fungsionaris tingkat rendah dan antropolog hingga guru bilingual. Banyak, seperti guru Mixtec (Ñuu Savi) Ramón Hernández López, menentang paternalisme kebijakan federal dengan berusaha membela komunitas Pribumi dari eksploitasi ekonomi dan mengadvokasi nilai yang setara antara bahasa asli dengan bahasa nasional, Spanyol.

Pada awal 1970-an, pemuda adat di Meksiko, seperti rekan-rekan mereka di seluruh belahan bumi, memanfaatkan teori-teori baru anti-kolonialisme dan revolusi untuk mengadvokasi diri mereka sendiri dan komunitas mereka. Di tingkat nasional, mereka berjuang untuk posisi sebagai guru bilingual dan menantang penindasan gerakan sosial di pedesaan Meksiko. Di negara bagian selatan Oaxaca, beragam masyarakat adat telah bertahan selama berabad-abad. Sekelompok pemuda radikal di sana menempatkan teori revolusi global ini dalam dialog dengan tradisi lokal pemerintahan sendiri komunal dan saling membantu. Aktivis seperti Floriberto Díaz dan Jaime Martinez Luna mengartikulasikan teori yang mereka sebut “komunalidad” atau “komunitas.” Mereka menyerukan politik pembebasan yang mengacu pada tradisi Pribumi, bukan sebagai cara melihat ke belakang, tetapi sebagai cara membayangkan masa depan alternatif berdasarkan kesetaraan dan timbal balik.

Oaxaca tetap menjadi tempat pemerintahan mandiri Pribumi di paruh kedua abad ini. Namun cara Oaxaca dimasukkan ke dalam ekonomi global terutama melalui pekerjaan musiman berupah rendah di luar negara bagian. Diaspora Oaxacan menyebar ke utara ke Mexico City, dan lebih jauh lagi ke ladang Baja California dan Pacific Northwest di Amerika Serikat.

Orang-orang Oaxaca ini membawa serta tradisi dukungan komunitas dan kemandirian. Mereka membangun hubungan solidaritas dengan komunitas Pribumi di Amerika Serikat. Kembali di Oaxaca sendiri, guru Pribumi tetap menjadi kekuatan politik yang kuat dan pada tahun 2006 memimpin gerakan sosial untuk menggulingkan seorang gubernur yang korup dan kejam. Gerakan itu, yang ditebang oleh represi pemerintah dan kompromi politik, menawarkan alternatif dari apa yang akan segera melanda Meksiko, perang obat bius yang brutal.

Saat kita merenungkan Thanksgiving dan sejarah penaklukan dan kekerasan terhadap penduduk asli Amerika, sebaiknya kita mendengarkan suara-suara Pribumi. Meksiko, seperti Amerika Serikat, telah memulai pembicaraan baru mengenai institusi dan ekonomi yang dibangun di atas kekerasan kolonial. Memperhitungkan masa lalu ini adalah cara untuk membayangkan masa depan yang lebih baik. Sejarah asli adalah pusat dilema politik modern kita tentang marginalisasi dan rasisme. Dan seperti yang ditunjukkan oleh tradisi radikal Oaxacan, mereka juga merupakan inti dari solusi mereka.

AS Dillingham adalah warga negara Choctaw Nation of Oklahoma dan penulis “Oaxaca Resurgent: Indigeneity, Development, and Inequality in Twentieth-Century Mexico.”

Posted By : hongkong prize